05/12/17. Conferencia 'La rebelión de Lope de Aguirre y sus Marañones. Todo un laberinto', dentro de 'El archivo colonial. Márgenes y materialidades', IV Seminario de Escrituras Virreinales. El acto estuvo a cargo de Beatriz Pastor, de la Dartmouth University, y lo presenta Alejandra Costas Larreteguy, de la Universidad Complutense de Madrid y el CSIC. Desde las márgenes del discurso oficial, el corpus de textos escritos por los participantes de la Jornada a Omagua y Dorado que encabezó Pedro de Ursúa en 1560 revela una realidad estremecedora y profundamente inquietante. La imagen recurrente en casi todas las relaciones de los barcos cuyos cascos podridos se revientan derramando en aguas y ciénagas su contenido —para desesperación de los expedicionarios— ilumina simbólicamente otra podredumbre, y prefigura un proceso de desintegración más amplio. Sin duda las relaciones van desvelando una realidad donde los instintos más primarios —envidia, codicia, celos, sexualidad, sed de poder—determinan la acción y donde la violencia cancela cualquier contrato social y se substituye a cualquier negociación. Pero ¿se trata de una pesadilla o de una revelación? ¿Estamos ante un episodio alucinante en el que se proyectan los delirios de un loco, o ante una jornada que ilumina la realidad profunda de la sociedad colonial? Seminario de 'Escrituras Virreinales' Este seminario reunirá a especialistas de ambos lados del Atlántico para iniciar una revisión del término de archivo, estudiado en relación con la escritura hispanoamericana colonial y abordado desde una comprensión amplia del término, no sólo en su sentido más positivista, en tanto acumulación o repositorio de documentos para la conformación de la verdad historiográfica y la imposición del poder imperial, sino en las acepciones paralelas de “lugar de la memoria” y de “metáfora epistémica”, de herramienta que permite la interpretación “arqueológica” de los saberes. Desde esta apertura del término, el curso no contempla el “archivo” sólo como un almacén de manifestaciones letradas o librescas: al contrario es consciente de la variabilidad de sus matices para la realidad colonial hispana, cambiando en sus competencias, significado y condiciones de uso; acogiendo incluso una producción objetual varia y propia de los estudios de historia material; o bien una gestualidad característica de lo que se ha llamado el análisis de la performance cultural de su tiempo.